接引佛像
南無(wú)阿彌陀佛。西方極樂(lè)世界之教主·據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》卷上載，過(guò)去久遠(yuǎn)劫世自在王佛住世時(shí)，有一國(guó)王發(fā)無(wú)上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經(jīng)五劫之思慮而發(fā)殊勝之四十八愿。此后，不斷積聚功德，而于距今十劫之前，愿行圓滿，成，在離此十萬(wàn)億佛土之西方，報(bào)得極樂(lè)凈土。迄今仍在彼土說(shuō)法，即凈土門(mén)之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱接引佛。

佛像藝術(shù)
佛像藝術(shù)的出現(xiàn)，是公元一、二世紀(jì)的事情。那是一種受到古希臘文化影響的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀羅」文化的產(chǎn)物。

二千五百多年前釋迦牟尼在世時(shí)，是反對(duì)印度社會(huì)婆羅門(mén)教的偶像崇拜的。在佛教產(chǎn)生后的六間，佛教信徒一直遵循釋迦牟尼生前的教訓(xùn)，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世紀(jì)前，并未見(jiàn)有佛的雕塑像和繪畫(huà)像出現(xiàn)。在阿育王時(shí)代（公元七二-三二年）建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中，雖然可以見(jiàn)到不少雕塑圖案和佛座，但是，佛座上并無(wú)佛像可見(jiàn)。從這里，可以看到當(dāng)時(shí)的佛教信徒還遵從釋迦牟尼的遺訓(xùn)，不行偶像崇拜之事。當(dāng)然，也有可能出于這樣一種心理，即他們以為佛的神圣形象難以描繪，制作佛像是一種褻瀆神圣的罪過(guò)。

文殊菩薩
文殊，梵名Man~jus/ri^ ，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂(lè)、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。為佛教四大菩薩之一。與般若經(jīng)典關(guān)系甚深。或謂其為已成之佛，如首楞嚴(yán)三昧經(jīng)卷下載，過(guò)去久遠(yuǎn)劫有龍種上如來(lái)，于南方平等世界成無(wú)上正等覺(jué)，壽四百四十萬(wàn)歲而入涅盤(pán)，彼佛即今之文殊師利法王子。或謂其為實(shí)在人物，如文殊師利般涅槃經(jīng)謂，此菩薩生于舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落梵德婆羅門(mén)家，生時(shí)屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，后至釋迦牟尼佛所出家學(xué)道。此外，亦有說(shuō)文殊菩薩為諸佛菩薩之父母者。一般稱文殊師利菩薩，與普賢菩薩同為釋迦佛之脅侍，分別表示佛智、佛慧之別德。所乘之獅子，象征其威猛。

明早期的漢傳佛教造像，身材比例比較適中，身軀飽滿結(jié)實(shí)，線條簡(jiǎn)潔流暢，豐腴而不虛，近人而不俗。造像胸部、腹部的起伏和平簡(jiǎn)的外衣形成對(duì)照，富有整體感。明嘉靖以后，特別是萬(wàn)歷年間，漢地造像盛一時(shí)。這一時(shí)期的佛造像多頭大身長(zhǎng)，體態(tài)豐臃，傳世品較多。明代鑄造的金銅佛像工藝，造型比較優(yōu)美。從造像的風(fēng)格上來(lái)看，更加貼近了生活，世俗化的味道更加濃厚。從造型佩飾上看，基本上是袒露上身，下著大裙，肩上搭有帔帛等等。服飾貼體而輕柔，衣紋和衣飾的刻畫(huà)運(yùn)用寫(xiě)實(shí)手法，視覺(jué)效果非常逼真。

佛教的傳入和發(fā)展大約在漢明帝時(shí)期（約在公元紀(jì)67年左右），佛教傳入中國(guó)被稱為浮屠教。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能于此同時(shí)傳入。但在中國(guó)西部的新疆以及甘肅河西走廊地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳入則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過(guò)中國(guó)的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國(guó)特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國(guó)社會(huì)流傳和發(fā)展?！⌒涡问绞降姆鹣?，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對(duì)象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國(guó)佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。

中國(guó)各個(gè)時(shí)期的佛像特征也有不同的特點(diǎn)，佛像造型及所持器物的形象和意義等也越來(lái)越中國(guó)化。
明代佛像的甲衣及絆甲絲絳均較寫(xiě)實(shí)生動(dòng)，這是明代造像的普遍特點(diǎn)。