石頭的形狀也需要考慮。例如，用作階梯的石頭其表面要平且粗糙，這種石頭方便走路，潮濕的時(shí)候也不容易滑到?？蛷d和餐廳里的石頭要水平，這樣桌椅才不會(huì)傾斜。

隨著科技的高度發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，給人類社會(huì)帶來了的輝煌燦爛。然而，人類在利用自然和改造自然的同時(shí)，也在破壞著人類賴以生存的自然環(huán)境。日趨嚴(yán)重的“溫室效應(yīng)”，反復(fù)無常的“厄爾尼諾”現(xiàn)象，都使人類感受到了大自然的報(bào)復(fù)，這就是人與自然發(fā)展的矛盾。當(dāng)前人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)矛盾，也意識(shí)到了只有從中找到平衡，才能使矛盾的雙方共同生存和諧發(fā)展。
散點(diǎn)石景以石，三三兩兩、三五成群，散置于路旁、水邊、林下、山麓臺(tái)階邊緣、建筑物角隅，配合地形，植以花木有時(shí)成為自然的幾凳，有時(shí)成為盆栽的底座，有時(shí)又成為局部高差、材質(zhì)變化的過渡，是一種非常自然的點(diǎn)綴和提示，這是山石在園林中為廣泛的應(yīng)用。
中國古典園林以自然寫意山水園的特風(fēng)格而著稱于世。園林中的“山”，即有真山亦有假山。承德的避暑山莊、蘇州的天平山高義園，即為真山園林的代表。而絕大多數(shù)的古典園林中的山是假山；人工造山在中國傳統(tǒng)造園中便自然占有十分的地位。假山石在園林造景中大規(guī)模的運(yùn)用早可以追述到秦漢時(shí)期，之后景石在園林造景中的運(yùn)用不斷得到提升，堆山疊石的手法技藝和意識(shí)也得到升華。
秦、漢時(shí)期假山之風(fēng)大為盛行，而且規(guī)模很大，這時(shí)的假山是遠(yuǎn)景式的土山和土、石結(jié)合之山。秦漢的上林苑，用太液池所挖的土堆成島，象征東海神山，了人為造山的先例。這種“海上三神山”水中島嶼的造園藝術(shù)手法，幾乎歷代帝王宮苑無不采用，就連一些私家小園也紛紛效仿。東漢梁冀模仿伊洛二峽，在園中構(gòu)土為山，從而開拓了從對(duì)神仙界的向往，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿哪７?，?biāo)志著造園藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)生活作為創(chuàng)作起點(diǎn)。
近一個(gè)半世紀(jì)以來，中國園林的發(fā)展雖然有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但始終未能形成具有中國地域文化特色的現(xiàn)代園林文化。除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素之外，另一個(gè)重要原因在于我們片面照搬西方園林的內(nèi)容和手法，而忽視了中國本土自然景觀資源和地域文化的特征，中國園林的營(yíng)造成為無源之水。