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從故至今就有不少文人墨客對于仙女的贊美和追崇，如《鄭風(fēng)·野有蔓草》 ：
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清揚(yáng)婉兮。
邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清揚(yáng)。
邂逅相遇，與子偕臧。

宋玉的《神女賦》：
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。
美好的東西現(xiàn)代人都會(huì)追崇，在浮雕雕塑領(lǐng)域中也會(huì)為仙女一角刻上令人影響深刻的畫面，從而使各大景觀凸顯出唯美的特色，中外。
基于全球化發(fā)展的背景下，雕塑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，由一開始的單一雕塑發(fā)展到目前各種各樣的雕塑作品；由一開始只注重雕塑本身和設(shè)計(jì)家的觀點(diǎn)到現(xiàn)在注重形式結(jié)構(gòu)層、主題內(nèi)涵層。由此可見，雕塑藝術(shù)已經(jīng)融入到了城市發(fā)展過程中，充分體現(xiàn)了城市的面貌，不僅凝聚了城市文化精神，更是城市文明發(fā)展的象征。在城市文明發(fā)展的過程中，雕塑從城市文化特色、城市地域特征以及主體內(nèi)容等方面充分展示了城市本土文化精神及人文精神，體現(xiàn)出了較強(qiáng)的凝聚力和表現(xiàn)力。雕塑是三度空間的立體造型藝術(shù)。雕塑品的實(shí)際體量與繪畫的虛擬體量從視覺感受上是不一樣的，繪畫中的虛擬體量要達(dá)到雕塑的實(shí)際體量是完全不可能的，這也就是雕塑魅力所在，它以各種不同的表現(xiàn)手法帶給人的視覺沖擊和震撼是其它藝術(shù)形式無可替代的。作為精神的實(shí)際存在，西方人體雕塑在“理念”世界的支配下具有了自身的立價(jià)值，它不是憑借自然景物的烘托，而是憑借光線與陰影的變幻以展現(xiàn)形體的空間實(shí)在性，因此西方人體雕塑是嚴(yán)格意義上的空間藝術(shù)，在20世紀(jì)以前，希臘雕塑的物理性的立體空間概念，成為西方雕塑家共同參照的范式。中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)情景交融，虛實(shí)相生，藝術(shù)家們共同追求著那種“天地渾溶一氣，明暗高低遠(yuǎn)近，不似之以似之”的境界，營造著“往不復(fù)，天地際也”的特空間。
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