石雕麒麟, 亦作“ 驥嶙” , 是中國古代傳說中的一種動物。
其頭似龍, 其身如鹿, 角, 全身鱗角. 尾像牛, 與鳳、龜、龍, 并稱為“ 四靈” , “ 四靈” 。
《宋書·符瑞志》載: “石雕 麒麟者, 仁獸也。牡日麒, 扎日麟… … 含仁而戴義, 音鐘呂,步中規(guī)矩, 不踐生蟲, 不折生草, 不食不義, 不污飲池, 不入坑陷, 不行羅網(wǎng)” , 由于麒麟性情溫和, 舉止斯文, 被人們視為吉祥、仁慈之瑞獸。
石雕麒麟是“ 眾美” 的化身
石雕
石雕麒麟, 是中國人按照自己的思維方式構思、創(chuàng)造的動物。其外部形狀融多個動物特征于一體。是古人對鹿、馬、牛、魚等吉樣動物模糊集合而產生的動物, 可謂集“ 眾美” 于一體。

鹿是古代民眾崇拜的一種動物, 當人們崇拜神仙時, 白鹿又被當作仙家的神畜。中國的蒙古族古代崇拜白鹿。在民間,鹿還以仙獸的形象出現(xiàn), 在多種場合用以表達祝壽、祈壽的主題。此外, 鹿還與“ 祿” 諧音, 象征福氣、傣祿。

牛, 在上古時期就走向祭壇, 是祭祀活動不可缺少的神圣物。其耕耘于田間,給人類帶來了物質的財富, 它身上所體現(xiàn)的奉獻、忠誠、務實精神, 也給人類以精神的財富。牛崇拜在中國各族民間都很普
遍, 在西北地區(qū)有公牛崇拜, 在南方地區(qū)多水牛崇拜。中國一些少數(shù)民族都將牛視為神獸。

馬, 被認為是忠誠、聰明、勇敢而耐勞的動物。馬崇拜多流行于中國北方游牧民族與游獵民族中, 他們以馬為主要乘運動力。古代在祭天地和出師盟誓時常以白馬為祭馬。一些少數(shù)民族就有在祭夭神或牲畜保護神時, 選神馬、獻神馬的習俗
。
魚, 其身上的鱗片被視為吉樣、美麗的裝飾, 是傳統(tǒng)的吉祥紋樣。魚崇拜一直在中國漢族、滿族、藏族、蒙古族等民族廣泛流傳?！?魚” 又與“ 余” 諧音, 成為生活富足、年年有余、美滿幸福的象征。

由此可見, 古人選擇鹿、馬、牛、魚等吉祥動物組成麒麟是“優(yōu)化組合”的結果。
石雕
石雕麒麟在各個歷史時期都有不同的特征和氣質。

古文中常把“ 中央黃帝” 尊為麒麟. 而后來人們把歷代帝王比喻為龍。

龍是古人對魚、蛇、馬、牛、鹿等動物和云、電等自然天象的模糊集合, 和麒麟在取材對象上有重合之處. 二者都有兆瑞、通靈、顯貴的神性, 它們同屬一宗。商代龍的角, 常常用長頸鹿的角。

秦漢時期.龍從蛇體向獸體轉化, 和后來的麒麟很相似。

漢代以后, 麒麟作為一種“ 仁獸” 雖慢慢從龍的大家族中分化出來, 而自成一體, 成為“ 四靈” 之一, 但卻始終沒有脫離龍的范疇。
石雕
到明清時期, 終于和龍的形象靠攏, 成為龍家族中的一員。目前, 留存為的麒麟是南朝帝陵前的石雕。

石雕麒麟紋飾華麗, 身軀趨向于獅虎形象, 用巨石雕琢而成, 身高在3米左右。麒麟挺胸曲腰, 膛目張口, 頸短而寬, 昂首作仰天長嘯狀, 體感強。石雕在重視整體感的基礎上, 更注意夸張和變形, 顯得豪邁而有氣勢。

宋代和元代的麒麟雖保持著鹿身特征, 但從其頸部繽毛的飄拂, 以及軀體麟片的刻劃上, 卻已趨向龍形。

明代麒麟頭部呈馬頭形, 而頭部的裝飾和明代龍的頭部相似, 頭部的聚毛前沖, 身軀上布滿鱗片, 馬的蹄、四肢及身上有火焰披毛, 色澤以青色為多, 也有黃色和綠色的。

明代的麒麟風格也不一致。有的是鹿身蹄形麒麟, 顯得纖巧、靈動, 給人一種祥瑞之氣。有的則是獅身爪形麒麟, 顯得壯實而肥碩, 但缺少瑞氣和靈氣。明代帝陵前的麒麟, 其形體又繼承了南朝時期的瑞獸風格, 顯得穩(wěn)健雄渾。

清代的麒麟已龍形化, 形成了“ 龍頭、鹿身、馬蹄、龍麟、獅尾”的藝術形象。麒麟的龍形頭部刻劃繁復華美, 圖案趨向規(guī)范、工整, 與六朝時期的麒麟相比,已沒有了那種剛鍵豪邁的氣勢。
石雕
石雕麒麟, 在傳說中被賦予了十分的品質, 被稱為“ 仁獸” 。西涼武昭王《麒麟頌》日: “ 一角圓蹄, 行中規(guī)矩, 游必
擇地, 翔而后處, 不蹈陷阱, 不催羅署。”《說苑》亦有: “ 含仁懷義, 音中律呂, 行步中規(guī), 折旋中矩, 擇土而后踐, 位平然而后處, 不群居. 不旅行, 紛兮其質文也,幽問循循如也” 的記載。體現(xiàn)了麒麟仁厚和謙謙風度。麒麟崇拜之所以能在發(fā)展傳承中被廣大民眾和統(tǒng)治所接受, 正是因為這種“ 仁獸” 所具備的品質符合幾千年來中國的禮教和儒家風范。
石雕

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