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佛龕 |
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現(xiàn)今各大佛教遺跡中，如印度之阿旃塔，愛羅拉，我國云岡、龍門等石窟，四壁皆穿鑿眾佛菩薩之龕室。后世轉為以石或木，作成櫥子形，并設門扉，供奉佛像，稱為佛龕；此外，亦有奉置開山祖師像。
擬園林式建筑造型的佛龕也很常見。其中的點睛之作便是亭式龕，其寫意手法極盡想象與創(chuàng)造之能事，成為清宮供龕中富變化和觀賞性的樣式。擬亭式造型供龕又分為園亭式、四方亭式、長方亭式以及四角、六角、八角亭式等。其頂部的變化為豐富多彩，有歇山、懸山、攢尖、盝頂等，一些飛檐設計更是變幻奇突，輕巧美妙。
何芳指出，隨著社會經濟和審美傾向的變化，到乾隆年間，清朝手工業(yè)已經發(fā)展成特的清式風格。寧波、福州的漆藝，廣東的嵌螺鈿，山東濰縣的嵌金銀，安徽的木刻、鏤雕，西藏的金屬雕刻及鑲嵌，還有北京的琺瑯、漆器等，都為宮廷制龕活動提供了豐富的藝術創(chuàng)作手段。自清中期開始，隨著供龕制作量的急劇增長，龕與像的從屬關系開始出現(xiàn)失衡的態(tài)勢，一些供龕的尺寸及工料投入甚至遠遠大于佛像本身，制作工藝上也更為、不拘一格，而佛像制作卻呈相反的態(tài)勢。多變的造型和內容的復雜性使供龕愈加背離了作為裝飾品的使命，于是逐漸“喧賓奪主”成為一種成熟的宗教藝術品。在佛龕中，多樣化和程式化這對看似矛盾的兩個極端恰好是宮廷藝術的外在表現(xiàn)，其內在特質則是在愉悅宮廷的同時為王朝統(tǒng)治服務。嚴格的程式是用來強調權力、尊威、等級與貴賤的，并非用以約束皇帝。隨著集權統(tǒng)治的穩(wěn)固，輕松浪漫和奢侈的新趣味則開始在炫耀和財富的同時蔚然成風。
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