龍門奉先寺盧舍那大佛像雕塑和許多坐佛像雕塑，基本形態(tài)也就是山的形象，它符合“佛滅”的論點(diǎn)。佛身旁的迦葉、阿難二，是立柱的姿態(tài)，象征嚴(yán)肅莊重，這形式與二對釋迦尊敬的內(nèi)容是相符合的。許多皇陵前布置的成排石人，構(gòu)成莊嚴(yán)的石柱群。加強(qiáng)了空間感與威嚴(yán)感，是增加對主人崇拜的氣氛的形象。至于三角休兩旁陪襯有兩圓柱，在造型上起著對比和襯托的作用，使形式有變化而又統(tǒng)一。
兩菩薩在二旁邊，菩薩雕塑的常落在一只腳上，形成曲線美的軀體，松弛的造型。無論是渡海觀音，水月觀音或媚態(tài)觀音，都是松弛的抒情的姿態(tài)，有的還顯得異常的美媚，飽滿，半裸的人體造型，都是松弛的曲線形式的基調(diào)，這形式是親切的，它被雕塑用作救人苦難的菩薩，達(dá)到宣傳效果。
在兩菩薩的外邊，則是天王金剛力士，這些雕塑經(jīng)常是采用幾個基本圖案造型組成一件雕式結(jié)構(gòu)，形成不穩(wěn)的動態(tài)，對觀者產(chǎn)生威脅。更明顯的是剛進(jìn)廟門時，就有入門抬頭見金剛的雕塑像，有時像手舉法器想往下打，優(yōu)似泰山頂上要滾下的大石，這種由三角住體或側(cè)三角、側(cè)梯形重疊組成的形式，構(gòu)成不穩(wěn)定感的基本形，被雕刻用作顯武的神--------“金剛力士”，這和要使人精神感到重壓的需要完全一致。而整個群雕的形式，則從不穩(wěn)定的圖案組合到穩(wěn)定的永恒感的山形。不同的形式又都起了襯托山形、主佛的作用，加上金剛力士兇猛，菩薩、佛像的慈樣和微笑表情，使朝拜者產(chǎn)生依賴佛和菩薩的心理。藝術(shù)利用藝術(shù)形式為宗宣宜傳服務(wù)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但是一些基本形式的規(guī)律并沒有性，生與死是在社會形成之前就存在的，如三角的穩(wěn)定感來源于山，圓形能轉(zhuǎn)動和柱形的穩(wěn)定都來源于自然科學(xué)的感受，奴隸社會、封建社會時代，把這些形式為當(dāng)時的統(tǒng)治服務(wù)，社會也可以借鑒形式的規(guī)律為我們藝術(shù)創(chuàng)作所利用。
至于佛像與力士的體積大小，塑造形象的手法也完全不同:運(yùn)用平和亮的雕刻造型技法表現(xiàn)主佛：以松弛和飽滿的造型塑造菩薩：用強(qiáng)烈的局部結(jié)實(shí)跳躍的體積刻劃力士。古代雕刻作者用多種技法，把不同的性格賦予不同的神。這是雕塑語言的重要遺產(chǎn)。只要我們下功夫研究，就能從無數(shù)的雕塑遺產(chǎn)中，找到大量極為寶貴的雕式感的藝術(shù)資料。
南海觀音是普陀山的標(biāo)志性佛教建筑。銅像面朝大海，與洛伽山隔海相望。身高18米，總高33米。佛像用96塊銅壁板拼裝成，面容含6.5公斤，其造達(dá)幾千萬，全部是由善男信女捐款捎物建造的。盡管據(jù)說沒花一分錢很是難得，但我以為，連佛也會心疼的。佛該想自己是普度眾生的，耳邊盡是民間疾苦聲，卻如此耗費(fèi)民脂民膏，所以盡管銅像表面上著起來雙目垂視，眉如新月，大慈大悲，神韻盡出，但恐怕也是很難安心的。因自己有此臆想，加之去年已拜，便無心再去了。那種蜂擁而至、摩肩接踵虔誠跪拜的場景如在眼前。又想起午餐時雞鴨海鮮一掃而光滿桌狼籍。在佛祖面前垂涎三尺，真讓人汗顏，我開始反思自己是否的是葉公好龍、兩面三刀。世人皆知“灑肉穿腸過，佛祖心中留”，卻不知濟(jì)公禪師還有后句“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道”，致使謬說流傳，貽害匪淺。也罷，去拜又能怎樣?南海觀音銅像的捐資功能碑.七不是也有賴昌星和其侄頓文峰的名字嗎?佛光普照、佛法無邊，賴昌星終難逃過一劫。有感于此，當(dāng)時便即興寫了兒句順口溜:“普陀出東海，觀音立潮頭;叩拜敬神靈.回首即向俗。”的確，有多少蕓蕓眾生會在這片刻的虔誠之后，又淪人世俗，甚至走向惡俗呢?
千手觀音菩薩也稱做千眼千臂，千手千眼。佛教講解，千內(nèi)手觀音菩薩有一千只容手臂，沒只手掌中又各一只眼睛，所以又有一千只眼睛。他的千眼能遍觀世界，千手能遍護(hù)眾生，是一位渡濟(jì)眾生的大慈悲菩薩。
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