十方院大門采取了雙邊對(duì)稱式構(gòu)圖，兩邊的副門好象主門的肩膀，按人體比例下降六分之一，并退居主門后半米，體現(xiàn)出門洞的主次，門頂是高低錯(cuò)落硬山四坡頂，在閃閃發(fā)光的琉璃瓦和兩墩漢白玉獅子的陪襯下，使這座巍巍的院門更加絢麗威武。透過門洞鑲有神秘色彩道家標(biāo)志的巨幅太極圖，俗稱黑白陰陽魚的大型影壁躍然目上。順著悠揚(yáng)的道樂聲和陣陣經(jīng)韻，我們來到三祖殿，三祖殿門口準(zhǔn)備做祈祥道場(chǎng)的老少和圍觀的善男信女水泄不透。殿內(nèi)否火繚繞燭光閃動(dòng)，在李至進(jìn)道長的主持下正做道場(chǎng)，二十多個(gè)道士身穿道服手拿法器，口誦經(jīng)決，兩邊排列肅穆岸然，真乃陣容宏大。

三祖殿是民間流行的道教活動(dòng)場(chǎng)地，俗稱做道場(chǎng)，它是道家設(shè)壇祈禱的一種儀式，是道家文化的一種表現(xiàn)形式，其法為凈心潔身使人。它包含著很多道家文化，禮儀修養(yǎng)音樂等，為信眾祝福、增壽、開業(yè)慶賀、神像開光、拜太歲、祭北斗、消災(zāi)解難.調(diào)節(jié)人的命運(yùn)、并運(yùn)用高功做法于神合一、解亡者早升天界各的神像和坐落位置在整個(gè)十方院的中軸線上由外及里，依次為靈官殿，玉皇殿，三祖殿，三清殿，排列兩廂的東側(cè)為慈航殿、藥王殿，西側(cè)依次排列為元辰殿、財(cái)神殿。

細(xì)細(xì)分析十方院建筑格局，無不與中國傳統(tǒng)文化脈脈相承，的北京故宮紫金城為了烘托太和殿主體建筑的莊嚴(yán)，在主軸線上設(shè)置了永定門、前門、天安門、端門、午門、內(nèi)金水橋和太和門，其他附屬建筑依次周邊排列。頤和園為烘托佛香閣這一主體建筑除它建筑本身體量大占據(jù)中軸線高主要位置外，為搞好陪襯其他眾多建筑八字列開，好象文武百官依次從上至下站立兩廂。佛香閣腦后造型簡(jiǎn)單，體量較小的惠海作為尾聲。好象劇目情節(jié)有序幕發(fā)展、強(qiáng)化、激化、高潮到轉(zhuǎn)化。使人看后有張有馳主次分明有頭有尾，余香不盡。

軸線一般分為對(duì)稱和不對(duì)稱。對(duì)稱軸線的基本特點(diǎn)是莊重、雄偉、空間方向性明確，有規(guī)則。我們所熟知的故宮、天堂、國內(nèi)寺廟都屬于這種類型。因此我們經(jīng)常看到傳統(tǒng)的寺廟建筑大多是對(duì)稱的。當(dāng)然對(duì)稱軸線有兩個(gè)基本屬性。性質(zhì)一，限定物的對(duì)稱性越強(qiáng)，軸向強(qiáng)度越強(qiáng)。性質(zhì)而，限定物的自對(duì)稱性越強(qiáng)，軸向強(qiáng)度反而越弱。

以傳說故事來命名 這類道觀命名很有文化特色，道觀的名字和故事緊密相關(guān)，較具神話色彩。如武當(dāng)山復(fù)真觀，據(jù)說古代凈樂國太子十五歲時(shí)上山修行，但在修行過程中一度灰心，試圖下山回家，途中遇到紫元真君以“只要有恒心，鐵杵也能磨成針”點(diǎn)化，于是太子回心轉(zhuǎn)意，再度上山修行，以后，人們就在這里修建一座道觀，取太子回心轉(zhuǎn)意再度修行的意思命名為復(fù)真觀。再如羅浮山酥醪觀，傳說秦代方士安期生曾和神女在這里相會(huì)，大談玄機(jī)，痛飲美酒，二人吐出的水露形成了酥醪，所以就叫酥醪。觀

道觀是道士修煉的地方，在什么地方修建道觀和修道是緊密相連的。道教的基本信仰是“道”，認(rèn)為“道”是“虛無之樂，造化之根，神明之本，天地之元”，宇宙、陰陽、萬物都是由它化成的。道教信仰中與“道”并提的是“德”，道教經(jīng)書中解釋為：“道之在我者就是德。”《自然經(jīng)》中說：“德言得者，謂于道果?！彼缘澜桃?guī)定信徒要“修道養(yǎng)德”，相信修道可以擺脫塵世的疾苦煩擾，生活安樂，這是一種精神修煉，目的是追求在心理上、精神上達(dá)到清靜無為的出世境界。因此道教徒把“修道”放在。

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