寺廟整體規(guī)劃設(shè)計圖包含的內(nèi)容很多，寺廟平面圖，寺廟效果圖，寺廟鳥瞰圖，寺廟設(shè)計根據(jù)其名稱說法不同，也叫做寺院規(guī)劃設(shè)計，廟宇設(shè)計規(guī)劃，由于其寺廟規(guī)劃設(shè)計包含的內(nèi)容非常之多，需要設(shè)計人員了解仿古建筑多方面的知識，如：《建筑學(xué)》、《工程做法》、《古建筑設(shè)計理論》等。同時還需要對于佛教文化，宗教文化，風(fēng)水知識，園林造景等一系列如數(shù)家珍，在充分有效的現(xiàn)場溝通的基礎(chǔ)上，進行整體的布局規(guī)劃。
寺廟整體規(guī)劃圖設(shè)計，也就是寺廟古建筑圖的核心部分，就是直觀形象的把整體的寺院效果圖展現(xiàn)出來，這部分耗費時間長，短的需要20天，長的可能需要1-2月，根據(jù)規(guī)模大小，設(shè)計深度不同，時間跨度比較大，充分考慮寺廟規(guī)劃設(shè)計的布局，寺廟風(fēng)格樣式等綜合指標(biāo)。
宋代以來，叢林寺院逐漸形成諸宗大體一致的規(guī)制格局：寺院主體建筑規(guī)劃設(shè)計一般按“川”字形布列，包括供佛、菩薩護法神像的三門殿、天王殿、大雄寶殿、觀音殿(大悲壇)、地藏殿、伽藍殿，安置法寶藏經(jīng)的藏經(jīng)樓或毗盧閣，供祖師的祖師殿、影堂、羅漢堂，供講經(jīng)說法、集會、坐禪、傳戒用的法堂、禪堂、念佛堂、學(xué)戒堂，供僧眾起居、接待用的方丈、茶堂(方丈接待室)、客堂、齋堂、僧寮、客寮、延壽堂(養(yǎng)老之處)，藏舍利、骨灰的佛塔、塔院、海會塔，置鐘鼓的鐘樓、鼓樓，及放生池、蓮池、亭臺園林等。明代以來，常見的“伽藍七堂”的建筑格局，一直沿襲至今，形成集信眾禮拜游觀場所、僧俗學(xué)修道場及園林、佛塔等于一體的具中國特色的綜合性佛教設(shè)施。藏傳佛教的寺院，規(guī)模更為宏大，如甘孜的噶陀寺，盛時集僧達十三萬人之多。藏傳寺廟規(guī)劃設(shè)計中還多設(shè)有僧伽教育、印經(jīng)造像、醫(yī)療等機構(gòu)。
佛寺為弘揚佛法、進行社會教化、滿足民眾精神需要，及僧俗佛徒修學(xué)佛法的道場。寺院以其巍峨壯觀的，悲智雙融的佛菩薩像，莊嚴富麗的法器供具，浩瀚的藏經(jīng)及柱壁門楹上隨處可見的經(jīng)文、楹聯(lián)，僧尼清凈離欲的生活方式和威儀風(fēng)度，向人們直觀地展現(xiàn)出三寶的形象與佛教的基本教旨教風(fēng)，在觀瞻者心識中留下對佛法僧的深刻印象。
天王殿初多見于凈土宗寺院，因為中國的禪宗本不供彌勒佛，但兩宋之后中國佛教出現(xiàn)禪凈雙修的局面，所以天王殿開始出現(xiàn)在大部分的中國寺院里。在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像。
鼓樓是懸掛鼓之建筑物，其位置與鐘樓相對望，故自古有“左鐘右鼓”之稱。鼓乃置于鼓樓頂之處，法會之時，為僧俗集會之報時器具。有高僧大德蒞臨寺院時，鐘鼓齊鳴，以表示尊重、恭敬。寺院早晚敲鼓，與鐘聲相互應(yīng)和，早上先敲鐘，后接鼓，晚上先敲鼓，后接鐘，所以稱晨鐘暮鼓。鼓有時用來比喻佛陀所說的法，佛法能令眾生折伏如魔軍般的煩惱，恰如兩軍作戰(zhàn)，擊鼓以令軍士進擊敵陣，故將法喻為鼓。鼓樓下面供奉的是妙吉祥菩薩，即文殊菩薩。
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