銘文制作特點辨?zhèn)?br />
真品銀錠銘文基本都為錘鑿鏨刻而成。當時工匠運錘鑿如筆墨，率性而就，銘文風(fēng)格雖有工整者，有俊秀者，有樸拙者，都自然流暢，不刻意，不拘泥，不狂怪。如今，贗品銀錠銘文制作者都不具備在金屬上手工刻字的嫻熟技藝，因而，贗品銀錠銘文的破綻較多，如刀鑿入刀出刀無規(guī)矩，凌亂不堪；文字結(jié)體錯雜無美感；銘文風(fēng)格不是拘束僵硬，就是怪異散亂，體現(xiàn)不出傳統(tǒng)工匠自成一格的刀鑿字體。
金屬含量辨?zhèn)胃鶕?jù)對“木鞘七錠”和彭山文管所追繳銀錠等張獻忠沉船銀錠標準器的合金成分檢測，發(fā)現(xiàn)張獻忠沉船銀錠一般含有
的銀，的銅，的鐵，部分銀錠含有少量的金。其中的鐵成分，主要來自高溫銀液與鐵模的機械沖擊和粘附，以及鐵屑浮渣在錠面的沉積。沉船銀錠基本與中國歷代銀錠的成色一致，差異不大。張獻忠沉船銀錠中的高仿品往往依據(jù)盜掘的真品銀錠成色配方來偽造，使得金屬成分檢測手段也難以識破其真面目。但即便如此，銀錠熔化鑄造過程復(fù)雜，各種因素都影響了終銀錠的成色，偽造者也往往配方比例不準確，或混入古代銀錠鑄造中沒有的其他金屬，合金成分檢測仍然可以作為一種鑒定參考。對于不懂古代銀錠配方的偽造者，其往往使用工業(yè)純銀來鑄造假銀錠，這樣的銀錠經(jīng)X射線熒光分析儀器檢測，白銀含量顯示為純銀。
中國古籍中記載，瑪瑙來自西方，可見的文獻有三國曹丕的《瑪瑙賦》等。古代中國人所稱的西方，其實就是現(xiàn)在的印度。唐僧西天取經(jīng)，去的也是印度，而不是現(xiàn)在地理學(xué)上的西方?，F(xiàn)代地理學(xué)的西方，如果以中國為坐標的話，應(yīng)該直接就往吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦等中亞國家去了，差得就遠了。由此推測，古代中國的瑪瑙，開始可能是從印度傳入。在許多佛經(jīng)典籍中，瑪瑙也是佛家七寶之一。這些也佐證了瑪瑙作為寶物在印度有十分悠久的歷史淵源。
漢代以來的中國歷史文獻，多有周邊鄰國呈貢寶物的詳細記載。其中，常見的除了有玳瑁、珍珠、龍涎香、降真香、迦南香這些珍奇外，另一種出現(xiàn)頻率多的寶物就是瑪瑙了。
《圣經(jīng)》中關(guān)于瑪瑙又有些什么說法呢？讀過《圣經(jīng)》的人都知道有個圣城叫耶路撒冷，耶路撒冷的城墻，就是大家熟知的哭墻，是朝圣者必去的地方。根據(jù)圣經(jīng)《啟示錄》記載，耶路撒冷城墻的基座用了十二種寶石修砌，其中一種寶石就是紅瑪瑙。而在舊約《出埃及記》中，瑪瑙被視為是“火之石”，也有關(guān)于主將瑪瑙贈予摩西和佩倫佩戴的描述。
文物鑒定作為文物學(xué)的核心架構(gòu)，對文物收藏與文物保護等工作的開展起到直接影響。基于科學(xué)技術(shù)的全面普及化，文物鑒定工作也嘗試融入高科技技術(shù)手段，用以提升文物鑒定的可信度、公信力以及準確性?，F(xiàn)代科技可有效打破傳統(tǒng)鑒定限制，依據(jù)科學(xué)且合理的鑒定原則，結(jié)合客觀、全面分析的層面，文物鑒定結(jié)果的真實性。本文將針對文物藝術(shù)品科技檢測技術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀進行分析和總結(jié)。
元代時期的手工業(yè)成功嚴格說都是建立在掠奪和侵占的基礎(chǔ)之上的，蒙元靠鐵騎征服了世界，各類手工業(yè)的發(fā)展，特別是玉器的制造都是在宋、金玉器的制造基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展，逐漸把中國玉器推向了一個新的高峰。
元代時期遵從漢臣的建議，相繼在元大都（北京）、臨安，也就是現(xiàn)在的杭州都設(shè)有官辦的玉器作坊，在元大都的玉器作坊前面文章已經(jīng)介紹過，仰仗于丘處機的培訓(xùn)和發(fā)展，成立了玉作坊，專向皇宮人員提供和制造玉器。
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