| 供應(yīng)商 | 曲阜市中源古建筑設(shè)計(jì)有限公司 店鋪 |
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| 認(rèn)證 | |
| 報(bào)價(jià) | 人民幣 88.00元 |
| 工程類(lèi)型 | 裝修工程 |
| 關(guān)鍵詞 | 道觀規(guī)劃設(shè)計(jì)電話(huà),山西道觀規(guī)劃設(shè)計(jì),道觀規(guī)劃設(shè)計(jì)公司,道觀規(guī)劃設(shè)計(jì)聯(lián)系方式 |
| 所在地 | 山東濟(jì)寧曲阜市春秋西路萬(wàn)佳都市花園12號(hào)樓816室 |
8年
十方院古稱(chēng)金闕宮，又名西十方院，位于鹿泉市西城門(mén)外太平河南岸，一進(jìn)鹿泉城向北就遙遙可見(jiàn)十方院三百米轉(zhuǎn)彎處草白玉牌坊，顯然這就是十方院的入口標(biāo)志，也是十方院建筑格局的序幕從山門(mén)牌坊向左拐便是 300 米長(zhǎng)的香道，香道盡頭往南一拐，道觀風(fēng)格十足的鐵紅色高大弓圈主門(mén)矗立在眼前，真有神圣之感。
細(xì)細(xì)分析十方院建筑格局，無(wú)不與中國(guó)傳統(tǒng)文化脈脈相承，的北京故宮紫金城為了烘托太和殿主體建筑的莊嚴(yán)，在主軸線(xiàn)上設(shè)置了永定門(mén)、前門(mén)、天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、內(nèi)金水橋和太和門(mén)，其他附屬建筑依次周邊排列。頤和園為烘托佛香閣這一主體建筑除它建筑本身體量大占據(jù)中軸線(xiàn)高主要位置外，為搞好陪襯其他眾多建筑八字列開(kāi)，好象文武百官依次從上至下站立兩廂。佛香閣腦后造型簡(jiǎn)單，體量較小的惠海作為尾聲。好象劇目情節(jié)有序幕發(fā)展、強(qiáng)化、激化、高潮到轉(zhuǎn)化。使人看后有張有馳主次分明有頭有尾，余香不盡。
道觀建設(shè)是深受傳統(tǒng)文化的影響和溶化，十方院全部按中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水章法修造。就連監(jiān)院門(mén)前的荷花也有深邃的文化淵數(shù)，在中國(guó)的文化背景下，中國(guó)的建筑環(huán)境表現(xiàn)出了與人與自然環(huán)境融為一體，互為平衡。
以富有道教文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)命名 這類(lèi)命名包括皇帝御賜和道教人士自身命名，但是不管如何，這類(lèi)命名往往采用吉祥且富有道教文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)。如蘇州玄妙觀，“玄”和“妙”向來(lái)就是道家追求的一種高深境界；茅山九霄萬(wàn)福宮，這里的“九霄”一是因?yàn)橛^建在茅山主峰，二是因?yàn)榫畔鲈趥鹘y(tǒng)文化里指代天上，這也是道教追求修煉成仙升天思想的折射，“萬(wàn)?！眲t是道教和世人所追求的美好、吉祥的事物；再如新建萬(wàn)壽宮，“萬(wàn)壽”是道教和世人追求長(zhǎng)生的思想的反映。其他的如升真元化第十六洞天、青城山建福宮等都屬于該種命名方式。
道觀是道士修煉的地方。道觀是要保持的清靜、整潔和莊嚴(yán)。修道的方法眾多，就是求“清靜無(wú)為”、“離境坐忘”安靜自然為本。道教宮廟稱(chēng)“觀”或者"廟"或者"宮"，而不稱(chēng)"寺"，與道教夜觀天象的傳統(tǒng)或許有為直接的關(guān)聯(lián)。道教為什么重視天文學(xué)，主要原因是受先秦道家遺風(fēng)之影響，對(duì)天體極為崇拜與敬畏；同時(shí)，道教從道家“”、“身國(guó)同治”的思維模式出發(fā)，認(rèn)為了解天象有助于求道證道，得道成仙。所以稱(chēng)為”觀“，取觀星望月之意，所以常建于山頂。
道觀是道士修煉的地方，在什么地方修建道觀和修道是緊密相連的。道教的基本信仰是“道”，認(rèn)為“道”是“虛無(wú)之樂(lè)，造化之根，神明之本，天地之元”，宇宙、陰陽(yáng)、萬(wàn)物都是由它化成的。道教信仰中與“道”并提的是“德”，道教經(jīng)書(shū)中解釋為：“道之在我者就是德?！薄蹲匀唤?jīng)》中說(shuō)：“德言得者，謂于道果?！彼缘澜桃?guī)定信徒要“修道養(yǎng)德”，相信修道可以擺脫塵世的疾苦煩擾，生活安樂(lè)，這是一種精神修煉，目的是追求在心理上、精神上達(dá)到清靜無(wú)為的出世境界。因此道教徒把“修道”放在。
所屬分類(lèi)：創(chuàng)意設(shè)計(jì)/公司/建筑設(shè)計(jì)
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