甘肅版袁大頭鑒定真?zhèn)?br /> 古錢鑒定方法
1、看銅質(zhì)
我國(guó)歷代古錢幣 大多數(shù)是以銅合金形式鑄造的，因而合金的成份不同，錢幣也隨之呈現(xiàn)出不同的顏色。
2、觀銹色
今所見錢幣，無(wú)外乎兩種：一為發(fā)掘品，一為傳世品。發(fā)掘品在地下埋藏了許多年，其表面都長(zhǎng)滿了銅銹色。傳世品也因空氣中氧化作用，表面有一層包漿。呈黑色或銅色。
3、看鑄幣銘文
我國(guó)金屬鑄幣的一大特點(diǎn)就是有銘文書寫，可以說(shuō)，每一種錢幣文字的字體各有特征，不同時(shí)代的鑄幣銘文，有不同的書寫風(fēng)格。
4、聽聲音
古錢古錢幣由于質(zhì)地的原因，年代越久遠(yuǎn)，火氣盡脫，氧化越嚴(yán)重，擲于水泥地面其聲音也越喑啞。大概來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)期的刀、布、圜錢均是啞音。而明代以后的錢幣，距今時(shí)間較近，還未受到深層的氧化，聲音則是清脆、響亮。如果我們把先秦時(shí)期的錢幣擲在地上，傳來(lái)清脆聲，則此錢不太可靠；反之，如果明、清錢幣擲地為啞音，則也必將懷疑。
當(dāng)然還有許多種方法可以鑒定出來(lái)真假，在這里我們就列舉幾種，僅供藏友交流參考。
歸義軍曹氏第四任節(jié)度使曹元忠于后晉天福九年(944年)嗣任故兄曹元深之位至后周顯德二年(955年)詔賜其"沙州節(jié)度使"的十一年間，系以"沙州留后"身份統(tǒng)治敦煌，莫高窟第61窟正是這一"非常時(shí)期"敦煌以文殊信仰為主導(dǎo)的佛教文化的物質(zhì)性再現(xiàn)。該窟借鑒了初唐以來(lái)莫高窟《維摩變》與《文殊變》相對(duì)表現(xiàn)的空間格局與視覺經(jīng)驗(yàn)，中心佛壇文殊造像與西壁《五臺(tái)山圖》實(shí)際上直接脫胎于吐蕃統(tǒng)治敦煌以來(lái)塑繪結(jié)合的《文殊變》，并因第61窟前例的文殊主題，相應(yīng)有拓展，基于佛壇文殊造像之需要，曹氏畫院運(yùn)用"空間單元"圖式結(jié)構(gòu)，重構(gòu)了中唐《文殊變》中的《五臺(tái)山圖》，賦予其"立"而宏大的格局，并在以文殊造像為中心的文殊語(yǔ)境中，實(shí)現(xiàn)了以《文殊變》與《維摩變》對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)為主體的宗教與圖像內(nèi)涵的緊密結(jié)合。
地處成(成都)渝(重慶)之間的內(nèi)江，保存有圣水寺、翔龍山、東林寺等多處題材豐富、技藝的摩崖造像，學(xué)界關(guān)注極少。此文選擇其中三種題材作了初步探討：現(xiàn)存3龕體量相當(dāng)?shù)那钟^音造像，雕刻技藝嫻熟；地藏與十王組合題材內(nèi)容豐富；僧伽變相可能為國(guó)內(nèi)少見的僧伽三十六化題材造像，彌足珍貴。

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