上海雙旗嘉禾銅元銷(xiāo)售熱線 崇明區(qū)古董鑒定
古董珍玩交易平臺(tái)從成立之初便確定了沖擊交易收藏品的目標(biāo)和思路；以交易古董、現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)作品、現(xiàn)當(dāng)代油畫(huà)、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)、近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)、古代書(shū)畫(huà)等為主要交易項(xiàng)目。古董珍玩交易平臺(tái)不僅在古代書(shū)畫(huà)、近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)、古董珍玩、當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)代水墨、古籍文獻(xiàn)、當(dāng)代工藝品等藝術(shù)品交易領(lǐng)域擁有的雄厚實(shí)力，在珠寶鐘表、紅酒白酒等品交易領(lǐng)域也完成了基本布局。古董珍玩交易平臺(tái)已經(jīng)逐漸成長(zhǎng)為實(shí)力的交易機(jī)構(gòu)，古董珍玩交易平臺(tái)有能力承接任何藝術(shù)品交易業(yè)務(wù)，并有信心使您的藏品取得驕人的成績(jī)。古董珍玩交易平臺(tái)將以更加的服務(wù)，更加飽滿(mǎn)的信心為您奉上更豐盛的藝術(shù)盛宴。
近年來(lái)在阿里地區(qū)出土了一批漢晉時(shí)期的絲綢，是迄今為止青藏高原發(fā)現(xiàn)的年代早的絲織品，對(duì)于研究西部的古代文化交流與互動(dòng)提供了極為重要的資料。本文對(duì)這批絲綢進(jìn)行了詳細(xì)介紹，并通過(guò)進(jìn)一步的分析，揭示其背后蘊(yùn)含的豐富信息。這些絲綢主要是經(jīng)錦，其中一件的紋飾與新疆地區(qū)一些漢晉時(shí)期織錦圖案相似，顯然是通過(guò)新疆輸入的來(lái)自中原內(nèi)地的織物；同時(shí)也發(fā)現(xiàn)一部分緯錦，從其結(jié)構(gòu)與裝飾紋樣來(lái)看，與新疆地區(qū)漢晉以來(lái)本地生產(chǎn)的綿線緯錦相同，為研究新疆地區(qū)的早期緯錦增加了新的資料。絲綢和其他共出器物表明，青藏高原西部地區(qū)并非立于歐亞大陸之外、與絲綢之路毫無(wú)關(guān)聯(lián)的一個(gè)區(qū)域，而是早在漢晉時(shí)期，已經(jīng)匯入了絲綢之路交通網(wǎng)絡(luò)，融入到宏觀的中西文化交流的大潮中了。
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征集范圍：
1、古、近現(xiàn)代名家書(shū)畫(huà)、成扇、海派；
2、瓷器、玉器、青銅器、古玩雜件、文房用品、書(shū)案擺件、名家篆刻；
3、古籍版本、碑帖、名人信札、印譜、畫(huà)冊(cè)出版物等；
4、油畫(huà)、當(dāng)代藝術(shù)、版畫(huà)、雕塑等；
5、歷代錢(qián)幣、紙鈔、金銀幣等。
我國(guó)北方大部分地區(qū)，距今8年前后的降溫事件之后，才真正意味著人類(lèi)的全新世氣候適宜期的開(kāi)始。距今55年前后降溫以及由此帶來(lái)的干旱，使甘青地區(qū)這一時(shí)期人口與資源之間的矛盾的激化，甘青地區(qū)葫蘆河流域仰韶文化中晚期出現(xiàn)的社會(huì)復(fù)雜性，可能是在資源緊張狀態(tài)下的一種人類(lèi)文化行為的生態(tài)調(diào)整。甘青地區(qū)距今45年氣候轉(zhuǎn)變可能促進(jìn)或刺激了齊家文化的發(fā)展。但隨著氣候轉(zhuǎn)變的幅度增加，環(huán)境條件漸趨惡劣并超過(guò)了當(dāng)時(shí)人類(lèi)所能承受的極限，西北地區(qū)史前農(nóng)業(yè)體系不可避免的發(fā)生地解體和衰落。長(zhǎng)期的干旱環(huán)境可能是導(dǎo)致齊家文化的衰落以及齊家文化之后較長(zhǎng)時(shí)間農(nóng)業(yè)文化的低潮的重要原因之一。
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平臺(tái)的使命：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華文明。
平臺(tái)的宗旨：信譽(yù)，客戶(hù)至上，竭誠(chéng)服務(wù)。
平臺(tái)的服務(wù)理念：讓珍藏實(shí)現(xiàn)價(jià)值，為客戶(hù)締造財(cái)富。
平臺(tái)的價(jià)值看法：細(xì)節(jié)決議成敗，態(tài)度決議一切。
平臺(tái)的人才看法：、敬業(yè)、勤業(yè)、愛(ài)業(yè)，方可安身立命。
平臺(tái)的愿景：踐行服務(wù)理念，樹(shù)立身牌形象，惠及千家萬(wàn)戶(hù)。
舍利瘞埋伴出錢(qián)幣為歷常見(jiàn)，但法門(mén)寺地宮出土錢(qián)幣無(wú)論數(shù)量、材質(zhì)還是位置，都超出傳統(tǒng)范疇，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)舍利瘞埋在本土化的過(guò)程。傳統(tǒng)舍利瘞埋來(lái)自印度地區(qū)，將錢(qián)幣與其他材質(zhì)舍入物并置容器之中，共同組成"財(cái)富供養(yǎng)"。到了唐代，地宮的出現(xiàn)導(dǎo)致空間擴(kuò)大，直接影響到供養(yǎng)形式的變化。法門(mén)寺地宮中多處位置出現(xiàn)布于地面之上的大量錢(qián)幣，這種特殊形式需要解釋。佛傳故事中，佛陀居住的"祇洹精舍"，由供養(yǎng)人以"黃金鋪地"購(gòu)得。"金錢(qián)布地"因此成為佛之居所的視覺(jué)特征。法門(mén)寺地宮同樣為佛(佛骨舍利)之居所，因此，錢(qián)幣布地有莊嚴(yán)佛之居所這一涵義。枚特制的"開(kāi)元通寶"盛于銀香爐中以為供養(yǎng)，以雕刻工藝將南海寶物制成盛唐貨幣，這種精心設(shè)計(jì)的供養(yǎng)品，寄托了供養(yǎng)人唐懿宗的心愿—八荒來(lái)服，四海無(wú)波。

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