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本公司立志成為國(guó)際化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的拍賣公司，這預(yù)示著中國(guó)拍賣業(yè)即將迎來新的格局。為發(fā)掘作品，公司從成立之初就在海內(nèi)外設(shè)置了多處征集處，這些征集處成為本公司源源不斷的作品來源，公司因此形成自己與眾不同的經(jīng)營(yíng)模式。公司以拍賣中國(guó)近現(xiàn)代書畫、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代油畫、藝術(shù)品等為主要拍賣項(xiàng)目。

下面是2020年阿彌陀佛像相關(guān)拍賣記錄(Artron數(shù)據(jù))請(qǐng)參考

佚名 佛像 立軸---估價(jià)10.00到10.00萬---成交價(jià):SGD11.50萬---拍賣日期:2020年1月8日

佚名 佛像 立軸---估價(jià)10.00到10.00萬---成交價(jià):SGD11.50萬---拍賣日期:2020年1月8日

佛像---估價(jià)480.00到480.00萬---成交價(jià):NTD552.00萬---拍賣日期:2020年1月14日

佚名 佛像 立軸---估價(jià)10.00到10.00萬---成交價(jià):SGD11.50萬---拍賣日期:2020年1月8日

佛像---估價(jià)480.00到480.00萬---成交價(jià):NTD552.00萬---拍賣日期:2020年1月14日

佛像---估價(jià)480.00到480.00萬---成交價(jià):NTD552.00萬---拍賣日期:2020年1月14日

佛像---估價(jià)480.00到480.00萬---成交價(jià):NTD552.00萬---拍賣日期:2020年1月14日

下面是歷年阿彌陀佛像相關(guān)拍賣記錄(Artron數(shù)據(jù))請(qǐng)參考

庫基哈爾， 帕拉時(shí)期，十一世紀(jì) ---估價(jià)800.00到1200.00萬---成交價(jià):HKD2190.00萬---拍賣日期:2017年10月3日

佚名 1432年作 佛像 金書 ---估價(jià)150.00到250.00萬---成交價(jià):RMB1782.50萬---拍賣日期:2011年12月22日

清康熙 銅鎏金無量壽佛像---估價(jià)700.00到800.00萬---成交價(jià):RMB977.50萬---拍賣日期:2011年11月17日

清 康熙（1662-1722年）---估價(jià)400.00到500.00萬---成交價(jià):RMB471.50萬---拍賣日期:2019年12月1日

緙絲三世佛像---估價(jià)800.00到800.00萬---成交價(jià):HKD820.00萬---拍賣日期:2017年10月29日

銅鎏金釋迦牟尼佛像---估價(jià)350.00到350.00萬---成交價(jià):HKD350.00萬---拍賣日期:2018年9月29日

張大千 1944年作 釋迦文佛像---估價(jià)500.00到800.00萬---成交價(jià):RMB1058.00萬---拍賣日期:2011年4月25日

如果把上座部系與后來的大乘佛教略加比較，從時(shí)間上的內(nèi)容上都可以看出，前者是原生，后者是派生；前者是基礎(chǔ)，后者是進(jìn)一步的發(fā)展。而言，大乘的基本原則與上座部系所尊奉的道理完全一致。上座部系接受的主要佛陀教義，在大乘之中都可以找到,所不同者，是隨不同的大乘流派而有不同側(cè)面的強(qiáng)調(diào)，因而形成的差異。例如,我們知道，的大乘中觀哲學(xué)是基于上座部佛教的“互為緣起”的概念。上座部從緣起分析而追溯到人生以苦；大乘并不止于此，它要研究溯“苦”及“苦因”，進(jìn)而達(dá)致“空”，緣起不僅是苦因，緣起還是根本空的原由。大乘宗教哲學(xué)，邏輯上追求“空亦復(fù)空”的道理,而上座部佛教則不是要求信眾從理性上達(dá)到真空境地，而更多傾向于返身內(nèi)觀，體悟出苦空的“（智）慧”(Panna)來，從而實(shí)現(xiàn)解脫。上座部說“無常故苦、無常故空”，而中觀大乘的邏輯理路則是“所以性空，只為緣起”。簡(jiǎn)而言之，大乘的思想原則并不與上座部系的完全背離，但是只是某一思想側(cè)面的長(zhǎng)足發(fā)揮。

阿彌陀佛像估價(jià)快速拍賣市場(chǎng)行情分析，上面說“教行信證”的“行”，回過來看“教”內(nèi)容，在大小乘中也是大相同的。大乘佛教的空有二宗，同上座部系的佛學(xué)有深厚關(guān)系。比如，大乘空宗以般若學(xué)為闡揚(yáng)內(nèi)容。般若經(jīng)典大的有六百卷，小的若心經(jīng)僅有260個(gè)字。其中的所有術(shù)語，其實(shí)也還是來自上座部系關(guān)于色空法空的討論。日本老一輩學(xué)者宇井伯壽說得干脆：“般若經(jīng)在理論上沒有特的術(shù)語，又沒有特的組織，它的法數(shù)名相都小乘佛教的?！保ㄓ罹畨邸创蟪朔鸾痰陌l(fā)展〉張曼濤〈現(xiàn)代佛學(xué)叢刊〉第098輯）大乘佛學(xué)中，中觀哲學(xué)以語言邏輯見長(zhǎng)，唯識(shí)哲學(xué)的道理敘述更為復(fù)雜甚至繁瑣。后者大量吸收了小乘習(xí)禪者對(duì)內(nèi)心觀想的體會(huì)體驗(yàn)，包括行種種觀想時(shí)的自我分析。所有這些認(rèn)識(shí)心理過程和體證的內(nèi)容，其關(guān)于感覺、意識(shí)、觀念的分辨，正是上座部系的內(nèi)觀禪法的特色。唯識(shí)宗關(guān)于瑜伽行法的理論基礎(chǔ)和技術(shù)指導(dǎo)，也都來源于上座部的坐禪方法。《伽師地論》中的關(guān)于世界所作色心二法分析，尤其是關(guān)于識(shí)蘊(yùn)當(dāng)中的心心所法的仔細(xì)探究。在上座部《解脫道論》中的九心輪其實(shí)也就與《成唯識(shí)論掌要》中的解說沒有差別。

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