哪里可以鑒定字畫(huà)
我以為“眼印象”極為重要，不可輕易放過(guò)。“眼印象”是在簡(jiǎn)單粗略的分析基礎(chǔ)上的綜合判斷，具有整體認(rèn)識(shí)的合理性和敏銳感。從人們認(rèn)識(shí)事物的思維方法來(lái)講，需要在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合，將各方面的情況聯(lián)系起來(lái)加以整體認(rèn)識(shí)，才能深入了解事物的本質(zhì)。書(shū)畫(huà)鑒定的目的，就是要撥開(kāi)重重迷霧和假象，達(dá)到知真?zhèn)?、明是非，因而也同樣需在各個(gè)部分的分析基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合的整體認(rèn)識(shí)，才能做到判斷的準(zhǔn)確性。抓住了“眼印象”，不輕易放過(guò)，就可以牢牢把握住整體觀念，避免以偏概全?！把塾∠蟆本哂姓J(rèn)識(shí)的模糊性特征，在人類認(rèn)識(shí)客觀事物之中，模糊現(xiàn)象或模糊概念、模糊判斷等普遍存在，是人們把握對(duì)象本質(zhì)和規(guī)律的一條重要途徑，它的科學(xué)價(jià)值已引起了學(xué)術(shù)界的重視。近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，在對(duì)東、西方文化比較研究的探討中，有人認(rèn)為，西方文化結(jié)構(gòu)以細(xì)節(jié)分析居優(yōu)：東方文化結(jié)構(gòu)以整體綜合見(jiàn)長(zhǎng)。還有人提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式崇尚整體和綜合，并指出這種認(rèn)識(shí)缺乏由模糊思維向思維轉(zhuǎn)變的缺點(diǎn)等。如果這些理論能成立的話，那么我想，以“眼印象”來(lái)解釋傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)鑒定的“望氣”說(shuō)，是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式的特點(diǎn)的。

學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)鑒定原理及其方法論，遍歷書(shū)畫(huà)史上所有的重要書(shū)畫(huà)家及其作品，淘沙取金，學(xué)習(xí)真正藝術(shù)水平高的作品，提高眼力，真正看懂筆墨優(yōu)劣，將持續(xù)為你書(shū)畫(huà)藝術(shù)追求道路上提供明確的方向及目標(biāo)。
書(shū)畫(huà)鑒定，當(dāng)是中國(guó)書(shū)畫(huà)欣賞與教學(xué)的步工作。
書(shū)畫(huà)鑒定，顧名思義就是判定一件書(shū)畫(huà)作品的時(shí)代、真?zhèn)尾⑵吩u(píng)其價(jià)值的一項(xiàng)性工作。書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，是指創(chuàng)作者為表現(xiàn)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、傳達(dá)自己的思想而書(shū)寫(xiě)、繪制出書(shū)畫(huà)作品的一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)。書(shū)畫(huà)鑒定由對(duì)書(shū)畫(huà)的賞及鑒兩方面組成。欣賞是人的主觀認(rèn)識(shí)，尋求愉悅，而鑒定是人的客觀認(rèn)知，更講究分析、研究、求證。書(shū)畫(huà)鑒賞，賞是前提，具備賞的能力才會(huì)有鑒的方法。

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每個(gè)人都有欣賞的能力，書(shū)畫(huà)欣賞能力是慢慢養(yǎng)成的，熱愛(ài)藝術(shù)或者有接觸感知藝術(shù)的環(huán)境才是重要的，良好的家庭環(huán)境是步，還需學(xué)校、工作及環(huán)境等熏陶。某類藝術(shù)看得多了自能欣賞，如果要求不高亦可，但若想弄懂一門(mén)藝術(shù)可沒(méi)那么容易，所以有人說(shuō)：“要想欣賞一門(mén)藝術(shù)，就得從事這門(mén)藝術(shù)的實(shí)踐”。
書(shū)畫(huà)作偽的繁興，反映著歷來(lái)從帝王以至有產(chǎn)的愛(ài)好書(shū)畫(huà)、收藏書(shū)畫(huà)之風(fēng)的盛行。這些收藏者為了對(duì)書(shū)畫(huà)留下經(jīng)過(guò)自己收藏的痕跡和欣賞者的寄情翰墨，往往在書(shū)畫(huà)上印上自己的印章或加上題跋，或者再將書(shū)畫(huà)的內(nèi)容如尺寸、款識(shí)、印章、題跋等等詳盡地作了記錄，編成著錄。這些書(shū)畫(huà)從甲轉(zhuǎn)到乙，從前代轉(zhuǎn)到后代的遞相流傳，層出不窮地又在上面頻添了多少印章或題跋以及著錄書(shū)，使這些書(shū)畫(huà)經(jīng)歷了多少年的滄桑，昭示了它的流傳有緒。
流傳有緒，是書(shū)畫(huà)本身的光輝歷史，而在作偽的情況之下，對(duì)收藏者、鑒賞者說(shuō)來(lái)，也是對(duì)真?zhèn)尉哂凶C明作用的無(wú)上條件。的確，已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，在鑒別的范疇里，書(shū)畫(huà)的真?zhèn)?，基本上取決于著錄、題跋、印章等等作為條件來(lái)書(shū)畫(huà)本身的真實(shí)可信。而在這些條件之中，又認(rèn)為主要的是印章，不論書(shū)畫(huà)的任何時(shí)代與形式，通過(guò)幾方印章就能證實(shí)其真?zhèn)?，這是一條鑒別的捷徑，它可以以簡(jiǎn)御繁，以小制大。

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印章有兩類，除了收藏印章之外，還有一種是書(shū)畫(huà)作者自己的印章。通過(guò)這種多種印章來(lái)作決定。鑒別的主要依據(jù)是作家的印章，作家的印章真，說(shuō)明了書(shū)畫(huà)的可靠性，它親切地在為自己的書(shū)畫(huà)服務(wù)。收藏印章真，通過(guò)了流傳的來(lái)證實(shí)書(shū)畫(huà)的可靠性，一重，兩重，書(shū)畫(huà)本身的真實(shí)性，就穩(wěn)如泰山了。
從裝裱形式來(lái)辨別書(shū)畫(huà)的真?zhèn)?br/>
《寫(xiě)生珍禽圖》卷 五代 黃筌 絹本設(shè)色
書(shū)畫(huà)鑒定是藝術(shù)市場(chǎng)健康發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，鑒定書(shū)畫(huà)需要注重歷史、理論、工藝及民俗等方方面面的知識(shí)，中國(guó)藝術(shù)品鑒定網(wǎng)的書(shū)畫(huà)鑒定系列旨在介紹中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定的基本原理、方法和技巧，思考中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定科學(xué)化、系統(tǒng)化的問(wèn)題。

書(shū)畫(huà)家的字號(hào)、籍貫和生卒時(shí)間
掌握書(shū)畫(huà)家的字號(hào)、籍貫和生卒時(shí)間，對(duì)于書(shū)畫(huà)的鑒定工作很有幫助。這些問(wèn)題往往被某些作偽者忽略，假如我們比較熟悉的話，那么，就能夠比較容易地看出問(wèn)題。例如：明代沈度《梅花百詠》冊(cè)，《石渠寶笈》卷三之十六著錄，款云"成化十四年秋七月望后一日，沈度書(shū)于春草堂。"考沈度元代至正十七年丁酉生，明代宣德九年甲寅卒，78歲。成化十四年沈度已死去45年了，所以這件字冊(cè)不用看實(shí)物也能肯定是偽品。又如：明代姚綬癸《三清圖》軸，清代方濬頤《夢(mèng)園書(shū)畫(huà)錄》卷八之十五著錄，款云"三清圖，永樂(lè)五年歲在丁亥秋日寫(xiě)，云東逸史公綬"?？家R永樂(lè)二十一年癸卯生，弘治八年乙卯卒，73歲。永樂(lè)五年姚綬尚未出生，所以，可以肯定這件東西也是偽品。正因?yàn)闀?shū)畫(huà)家的生卒時(shí)間對(duì)書(shū)畫(huà)的鑒定有直接關(guān)系，所以就盡可能多掌握它。

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有些書(shū)畫(huà)家的生卒時(shí)間等問(wèn)題，在過(guò)去的文獻(xiàn)中，有的沒(méi)有記載，有的記載不夠真確，這樣，作品本身就變成了手材料，它能補(bǔ)充文獻(xiàn)的不足或糾正文獻(xiàn)的錯(cuò)誤。
例如：有些書(shū)畫(huà)家的作品具有一定的藝術(shù)水平，但在文獻(xiàn)上根本就查不到這位畫(huà)家，更談不上弄清他的字號(hào)、籍貫、生卒時(shí)間、藝術(shù)專長(zhǎng)和主要活動(dòng)了。這樣的例子是相當(dāng)多的。

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宋代趙孟堅(jiān)（子固）的生卒時(shí)間，許多文獻(xiàn)記載為生于南宋慶元五年己未（1199），卒于元代元貞元年乙未（1295），97歲。有人對(duì)此有懷疑，但一直未能解決。1962年《文物》第12期，刊載了蔣天格同志對(duì)這個(gè)問(wèn)題的考證文章，推算出大約卒于景定五年至咸淳三年以前，依然還沒(méi)有作出肯定的結(jié)論。我們根據(jù)趙孟堅(jiān)的朋友顧光題趙氏《水仙》卷詩(shī)，中有"甲子須臾事，蓬來(lái)尺五天"二句，清楚地說(shuō)出趙孟堅(jiān)死在甲子年，即南宋景定五年（1264），時(shí)年65歲。這樣就解決了多年來(lái)一直未能解決的問(wèn)題。

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關(guān)于石濤的生卒時(shí)間，過(guò)去一直有不同的說(shuō)法，傅抱石《石濤上人年譜》和郭味渠《宋元明清書(shū)畫(huà)家生卒年表》均記載為：生于明代崇禎三年庚午，清代康熙四十六年丁亥78歲尚在。廣東省博物館藏的石濤《山水》冊(cè)上石濤自題七絕云："諸方乞食苦瓜僧，戒行全無(wú)趨小乘，五十孤行成往，一身禪病冷如冰。庚午長(zhǎng)安寫(xiě)此。"上海博物館藏的石濤 《六十自濤詩(shī)》云："庚辰除夜抱疴，觸之忽慟慟，非一日語(yǔ)可盡生平之感者，父母今生此軀，今周花甲……"后接七言詩(shī)，其中有"……白頭懵懂話難前，花甲之年謝上天……。"我們根據(jù)這兩件作品，都可以推算出石濤生于明代崇禎十四年辛巳（1641），這兩件作品都是石濤五六十歲時(shí)所作，取的是整數(shù)，按一般寫(xiě)文章的習(xí)慣是可多可少的。近看到石濤《花卉》冊(cè)十開(kāi)一本，其中畫(huà)蘭花的一開(kāi)自題詩(shī)云："十四寫(xiě)蘭五十六，至今與爾爭(zhēng)魚(yú)目，始信名高筆未高，悔不從前多食肉。"又畫(huà)芍藥的一頁(yè)末識(shí)云："丁秋十月拈格齋先生句作畫(huà)"。按"丁秋"即"丁丑"，即康熙三十六年（1697），上推56年則為崇禎十五年壬午（1642），這才是石濤的確實(shí)可靠的出生日期。
歷代帝王年號(hào)、天干地支方面的常識(shí)，對(duì)于書(shū)畫(huà)的正確鑒定，往往起著相當(dāng)重要的作用。