久天佛像雕塑告訴你貼金佛像上的貼金保護(hù)方法
貼金佛像的表面是用金箔貼上去的，所以貼金佛像看起來(lái)就和黃金是的。但隨著時(shí)間的增長(zhǎng)貼金佛像表面的貼金很可能會(huì)脫落，那我們?nèi)绾巫霾拍芊乐官N金佛像表面的金箔脫落呢？今天，久天佛像雕塑和大家分享下。
1、水晶貼金膠
以前貼金的膠水都帶有不同的顏色，所以在透明物體上面貼制出來(lái)的黃金色澤不能內(nèi)外一致。水晶貼金膠水的出現(xiàn)恰好彌補(bǔ)了這一缺陷，為貼金技術(shù)的發(fā)展提供了新的起點(diǎn)。使用水晶貼金膠水，能在透明的膠膜、玻璃材料等各種透明材料上都能制作出色澤一致的黃金效果。這種膠水的特點(diǎn)是：固化時(shí)間長(zhǎng)，透明無(wú)色，附著力強(qiáng)，黃金質(zhì)感比較厚實(shí)。
2、紫色高強(qiáng)度貼金膠水
針對(duì)于在光滑硬度高的表面物體上貼金容易出現(xiàn)起皮、掉殼，附著力不夠的問(wèn)題，金文經(jīng)過(guò)一年多的開(kāi)發(fā)研究終于成功研制出高強(qiáng)度貼金膠水，這種膠水在光滑的青銅、不銹鋼等物體表面貼金有很強(qiáng)的附著力、膠水穩(wěn)定性強(qiáng)，貼制出來(lái)的金箔厚實(shí)感強(qiáng)烈。但是這種膠水由于加入的材料，它的固化時(shí)間特別長(zhǎng)，正常要64－70個(gè)小時(shí)，天氣寒冷時(shí)候要80多個(gè)小時(shí)。掌握好貼金時(shí)間的佳切入點(diǎn)，才能做出好的黃金工藝。

佛之形像。廣義含菩薩、羅漢、明王、等像。其像雖有雕塑像、畫(huà)像（繪像）二種，然僅雕塑像稱(chēng)佛像，畫(huà)像則稱(chēng)圖像。
佛像是造像數(shù)量多的一類(lèi)。包括、強(qiáng)巴佛、觀(guān)音菩薩、阿彌陀佛等等。廣義概念的佛像也包括菩薩等佛教所有造像。菩薩造像在佛教造像中，占有很大的比例。例如觀(guān)音、文殊、普賢、地藏菩薩，他們的造像顯得親切、莊嚴(yán)，表現(xiàn)了慈祥、優(yōu)美、寧?kù)o的審美情調(diào)。
南無(wú)阿彌陀佛。西方極樂(lè)世界之教主·據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》卷上載，過(guò)去久遠(yuǎn)劫世自在王佛住世時(shí)，有一國(guó)王發(fā)無(wú)上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經(jīng)五劫之思慮而發(fā)殊勝之四十八愿。此后，不斷積聚功德，而于距今十劫之前，愿行圓滿(mǎn)，成，在離此十萬(wàn)億佛土之西方，報(bào)得極樂(lè)凈土。迄今仍在彼土說(shuō)法，即凈土門(mén)之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱(chēng)接引佛。
佛像藝術(shù)
佛像藝術(shù)的出現(xiàn)，是公元一、二世紀(jì)的事情。那是一種受到古希臘文化影響的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀羅」文化的產(chǎn)物。二千五百多年前釋迦牟尼在世時(shí)，是反對(duì)印度社會(huì)婆羅門(mén)教的偶像崇拜的。在佛教產(chǎn)生后的六間，佛教信徒一直遵循釋迦牟尼生前的教訓(xùn)，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世紀(jì)前，并未見(jiàn)有佛的雕塑像和繪畫(huà)像出現(xiàn)。在阿育王時(shí)代（公元七二-三二年）建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中，雖然可以見(jiàn)到不少雕塑圖案和佛座，但是，佛座上并無(wú)佛像可見(jiàn)。從這里，可以看到當(dāng)時(shí)的佛教信徒還遵從釋迦牟尼的遺訓(xùn)，不行偶像崇拜之事。當(dāng)然，也有可能出于這樣一種心理，即他們以為佛的神圣形象難以描繪，制作佛像是一種褻瀆神圣的罪過(guò)。
特色佛像

在古代犍陀羅的遺址（今巴基斯坦白沙瓦附近）進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，曾發(fā)現(xiàn)過(guò)一枚迦膩色迦時(shí)期的錢(qián)幣，錢(qián)幣上鑄有穿著希臘服裝的釋迦牟尼像，像的周?chē)杏孟ＥD字母拼寫(xiě)成的「佛陀」字樣。此外，在西域還發(fā)現(xiàn)了一尊骨瘦如柴、頭有光輪、貌似古希臘人形象的早期佛像。這些迄今發(fā)現(xiàn)的早的佛像說(shuō)明，佛像的出現(xiàn)同信仰佛教的希臘人后裔有著密切關(guān)系，他們把希臘諸神的藝術(shù)表現(xiàn)形式引進(jìn)到佛教中，塑造了具有明顯的希臘人臉型的佛像，供奉在「伽藍(lán)」（佛教寺廟）里，以形象的藝術(shù)形式來(lái)佛的神圣性，開(kāi)始背離了釋迦牟尼生前反對(duì)偶像崇拜的遺訓(xùn)。
新疆克孜爾千佛洞無(wú)論在建筑藝術(shù)上，還是在佛的形象上，處處體現(xiàn)了古代印度文化和古代中亞文化的影響。
久天雕塑立足廣東，服務(wù)全國(guó)，完善物流服務(wù)體系。
產(chǎn)品包裝和運(yùn)輸
為了讓客戶(hù)放心，收到產(chǎn)品時(shí)產(chǎn)品完好無(wú)損，我們對(duì)雕塑產(chǎn)品包裝進(jìn)行了內(nèi)部包裝和外部包裝。
(1)雕塑內(nèi)部包裝為防震泡沫，可以緩解碰撞，不對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)品損壞；
(2)外部包裝為鐵架子，鐵架子將產(chǎn)品牢牢固定，不會(huì)隨意晃動(dòng)。
雕塑的包裝會(huì)根據(jù)短途及遠(yuǎn)途，進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，到時(shí)候會(huì)跟客戶(hù)具體情況具體制定合理方案！
雕塑實(shí)地安裝
雕塑的安裝簡(jiǎn)單便捷,根據(jù)尺寸大小一般可分為以下兩種方式：
(1)對(duì)于小尺寸的雕塑，我司會(huì)出一份詳細(xì)安裝圖紙，客戶(hù)可自行安裝，一般1天就可以安裝完成。
這樣可以為客戶(hù)節(jié)省安裝費(fèi)用及安裝時(shí)間。
(2)對(duì)于大型的雕塑，運(yùn)輸過(guò)程中會(huì)選擇將雕塑拆分的方法方便運(yùn)輸，然后我司派專(zhuān)人過(guò)去實(shí)地安裝，大型尺寸的雕塑安裝，需要客戶(hù)方準(zhǔn)備好吊車(chē)及腳手架設(shè)備，這樣可以節(jié)省時(shí)間，
各種款式應(yīng)有盡有，久天雕塑的誠(chéng)信、實(shí)力和產(chǎn)品質(zhì)量獲得業(yè)界的認(rèn)可。歡迎各界朋友蒞臨參觀(guān)、和業(yè)務(wù)洽談。
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晚唐兩宋時(shí)期，山于商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，需求量急劇增加，對(duì)全國(guó)的鑄幣需求與佛界鑄銅像的需求發(fā)生了直接沖突，集中表現(xiàn)在兩次滅佛運(yùn)動(dòng)上，即會(huì)昌法難和顯德法難，不僅使從前佛像多遭毀滅，而且使晚唐兩宋的佛像制作陷入低谷，許多小形的佛像，特別是觀(guān)音像日益進(jìn)人家庭供養(yǎng)，大型的銅鑄像越來(lái)越少。甘肅省博物館收藏的一尊青銅靜自在觀(guān)音像就是其中的一件，具有很高的佛教藝術(shù)價(jià)位。
靜自在觀(guān)音銅像，高14.9厘米.頭戴高寶冠，面相豐滿(mǎn)，雍容大度，儼然貴婦之態(tài)，上身裸，下著長(zhǎng)裙，佩項(xiàng)圈，臂嚑釧、手鐲。天衣披左肩，左腿下垂，右腿下踞，左臂支座上，右臂長(zhǎng)伸倚右膝上。這種隨意安坐、自在舒適的觀(guān)音，叫靜自在觀(guān)音，是從唐末五代水月觀(guān)音的坐姿演變而來(lái)，為宋代遺物，乃佛教世俗化的產(chǎn)物。
靜自在觀(guān)音又名靜觀(guān)自在菩薩。佛經(jīng)中有“由定而靜，由靜而慧”，而得大智慧之說(shuō)。無(wú)聲謂之靜、寂寞謂之靜。因觀(guān)音菩薩在無(wú)聲、寂寞之“靜”中顯現(xiàn)自在之相，故而得名靜自在觀(guān)音銅像。觀(guān)音又名觀(guān)自在菩薩?！白栽凇边M(jìn)退無(wú)礙的意思，蓋指其心境完全脫離煩惱的系縛而通達(dá)無(wú)礙謂自在。自在粗分為兩種:一、觀(guān)境自在。菩薩以正智慧照，明了真如之境，而能通達(dá)一切諸法，圓融自在。二、作用自在。菩薩既已明了真如之境.即能由體起用，現(xiàn)身說(shuō)法，化諸眾生，圓融自在。有十自在.，一是延壽命;二是心自在，生命置之度外;三是財(cái)自在，能知足常樂(lè);四是業(yè)自在，多做善事;五是生自在，隨心所欲；六是勝解自在，世事無(wú)常，唯忍而已;七是愿自在，觀(guān)所樂(lè)而成，由精進(jìn)所得;八是神力自在，由定所得;九是智自在，隨語(yǔ)音而慧;十是法自在，在于契經(jīng)，由慧所得。民間人士據(jù)此創(chuàng)作了許多自在觀(guān)音法相。靜自在是其中一種。觀(guān)音菩薩喜歡靜，三十三觀(guān)行中有能靜觀(guān)音，二十五觀(guān)音中有靜慮觀(guān)音。佛門(mén)重視并強(qiáng)調(diào)“靜”，同樣也祥歡靜，如證嚴(yán)上人筑有“靜思精舍”，出版有以嚴(yán)法師靜思瀚。靜自在觀(guān)音法相如下:坐普陀洛伽山泉水旁巖石之上，半跏跌坐，現(xiàn)自在相，左手持念珠，右手支頰，作思維狀，而容微笑。背境十分幽靜，自在菩薩在靜之中，靜觀(guān)、靜思。

比較有代表性的兩種說(shuō)法是，
其一，漢白玉是一種名貴的建筑材料，它潔白無(wú)瑕，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)而又細(xì)膩，非常容易雕刻，古往今來(lái)的名貴建筑多采用它作原料。據(jù)傳，我國(guó)從漢代起就用這種宛若美玉的材料修筑宮殿，裝飾廟宇，雕刻佛像，點(diǎn)綴堂室。因?yàn)槭菑臐h始用這種潔白無(wú)瑕的美玉來(lái)做建筑材料的，人們就順口說(shuō)成了漢白玉。其二，在我國(guó)的新疆和田地區(qū)，有一種非常好的建筑裝飾村料，它大多呈卵石狀。由于這種潔白如雪的白
上的漢白玉浮雕：勝利渡長(zhǎng)江 石產(chǎn)在河床中，呈半透明狀態(tài)。還帶有晶瑩剔透的水色，人們就把這種白石稱(chēng)為水白玉。無(wú)偶，在市的房山區(qū)，特別是在南尚樂(lè)的石窩村、高莊一帶，也發(fā)現(xiàn)一種的建筑雕刻石料，而且形狀、磨光性、透光性都非常好，幾乎與水白玉一樣，它的顏色也是白而清潤(rùn)，質(zhì)地純而細(xì)密，因?yàn)楫a(chǎn)于西郊的山區(qū)，相對(duì)于產(chǎn)在河床中的水白玉來(lái)說(shuō)，它就成了名副其實(shí)的“旱白玉”了。由于漢白玉的產(chǎn)地距我國(guó)歷朝首都和古城的距離，都比水白玉近得多，因此在皇宮和各種神廟的裝飾建筑中，逐漸取代了水白玉的地位；成了中原大地建筑材料的主宰。后來(lái)，由于長(zhǎng)時(shí)間的流傳，人們?cè)趥髡b中就把旱白玉的“旱”字誤傳成了漢朝的“漢”，成為今天的漢白玉名稱(chēng)。 [1]
漢白玉

鑒別漢白玉石質(zhì)的好壞，用等級(jí)來(lái)劃分，一般分為、二級(jí)、、，好的、次的石質(zhì)差異很大，主要檢測(cè)它的密度和純度。漢白玉是白色大理石中的，它自有礦脈，并不是產(chǎn)白色石頭就產(chǎn)漢白玉。漢白玉在質(zhì)地上，也存在著很大差異，同一個(gè)礦脈，不同礦區(qū)開(kāi)采出來(lái)的石料都存在很大差別。同一個(gè)礦區(qū)開(kāi)采的石料，分為好的層次、不好的層次，每一個(gè)層次石質(zhì)也都不一樣，都存在硬度、花色、紋理裂痕、鐵塊、鐵線(xiàn)等等不同，可以說(shuō)是千差萬(wàn)別。此外，還要看風(fēng)化年限，漢白玉礦床的自然形成對(duì)漢白玉雕刻出現(xiàn)障礙，使加工制作存在局限性，這也是在工程設(shè)計(jì)方面需要考慮的問(wèn)題。的漢白玉石料質(zhì)地細(xì)致且硬度高，能雕刻出好的作品，按建筑用料來(lái)說(shuō)可以上千年不風(fēng)化。次料、普通白色大理石則不同，風(fēng)化年限較早，長(zhǎng)的幾十年，短的幾年，有的甚至當(dāng)年就風(fēng)化，還有的剛幾年就存在石層石線(xiàn)開(kāi)裂現(xiàn)象。特別是普通白色石料，產(chǎn)自很多地方，質(zhì)量更是千差萬(wàn)別，做出成品后，更不便鑒別其材質(zhì)的好壞。漢白玉在建筑裝飾上需求量很大，是國(guó)家開(kāi)采的石材，有些工程使用漢白玉，有些則不必，其它的白石料也有夠硬度的，在建筑裝飾上也可使用，但一定要選好材料，才可以少花錢(qián)也能做出好的工程和好的作品。

龍門(mén)奉先寺盧舍那大佛像雕塑和許多坐佛像雕塑，基本形態(tài)也就是山的形象，它符合“佛滅”的論點(diǎn)。佛身旁的迦葉、阿難二，是立柱的姿態(tài)，象征嚴(yán)肅莊重，這形式與二對(duì)釋迦尊敬的內(nèi)容是相符合的。許多皇陵前布置的成排石人，構(gòu)成莊嚴(yán)的石柱群。加強(qiáng)了空間感與威嚴(yán)感，是增加對(duì)主人崇拜的氣氛的形象。至于三角休兩旁陪襯有兩圓柱，在造型上起著對(duì)比和襯托的作用，使形式有變化而又統(tǒng)一。
兩菩薩在二旁邊，菩薩雕塑的常落在一只腳上，形成曲線(xiàn)美的軀體，松弛的造型。無(wú)論是渡海觀(guān)音，水月觀(guān)音或媚態(tài)觀(guān)音，都是松弛的抒情的姿態(tài)，有的還顯得異常的美媚，飽滿(mǎn)，半裸的人體造型，都是松弛的曲線(xiàn)形式的基調(diào)，這形式是親切的，它被雕塑用作救人苦難的菩薩，達(dá)到宣傳效果。
在兩菩薩的外邊，則是天王金剛力士，這些雕塑經(jīng)常是采用幾個(gè)基本圖案造型組成一件雕式結(jié)構(gòu)，形成不穩(wěn)的動(dòng)態(tài)，對(duì)觀(guān)者產(chǎn)生威脅。更明顯的是剛進(jìn)廟門(mén)時(shí)，就有入門(mén)抬頭見(jiàn)金剛的雕塑像，有時(shí)像手舉法器想往下打，優(yōu)似泰山頂上要滾下的大石，這種由三角住體或側(cè)三角、側(cè)梯形重疊組成的形式，構(gòu)成不穩(wěn)定感的基本形，被雕刻用作顯武的神--------“金剛力士”，這和要使人精神感到重壓的需要完全一致。而整個(gè)群雕的形式，則從不穩(wěn)定的圖案組合到穩(wěn)定的永恒感的山形。不同的形式又都起了襯托山形、主佛的作用，加上金剛力士?jī)疵?，菩薩、佛像的慈樣和微笑表情，使朝拜者產(chǎn)生依賴(lài)佛和菩薩的心理。藝術(shù)利用藝術(shù)形式為宗宣宜傳服務(wù)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但是一些基本形式的規(guī)律并沒(méi)有性，生與死是在社會(huì)形成之前就存在的，如三角的穩(wěn)定感來(lái)源于山，圓形能轉(zhuǎn)動(dòng)和柱形的穩(wěn)定都來(lái)源于自然科學(xué)的感受，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)時(shí)代，把這些形式為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治服務(wù)，社會(huì)也可以借鑒形式的規(guī)律為我們藝術(shù)創(chuàng)作所利用。
至于佛像與力士的體積大小，塑造形象的手法也完全不同:運(yùn)用平和亮的雕刻造型技法表現(xiàn)主佛：以松弛和飽滿(mǎn)的造型塑造菩薩：用強(qiáng)烈的局部結(jié)實(shí)跳躍的體積刻劃力士。古代雕刻作者用多種技法，把不同的性格賦予不同的神。這是雕塑語(yǔ)言的重要遺產(chǎn)。只要我們下功夫研究，就能從無(wú)數(shù)的雕塑遺產(chǎn)中，找到大量極為寶貴的雕式感的藝術(shù)資料。